Під час інтерв'ю "матуся-талібанка "Заявила, що в Ізраїлі 10.000 таких жінок, як вона. Це, звичайно, перебільшення. Єврейських жінок, що закривають обличчя в громадських місцях або носять хіджаби і їх подібності, не так багато. Але зате розвелося чимало тіток, що повністю приховують обриси своєї чарівної ( пли не дуже) фігурочкі під кінськими попонами, які у цих тіток звуться "шаль" або "Шайло". Носіння "шалі" мотивується просто: "так одягалися наші святі матері". Кого вони мають на увазі? Матуся-талібанка відповідає, що Сару , Рифку, Рахель і Лею. Мовляв, коли повернемося до їх одязі, приде т Машиах.

Ніхто реально не уявляє собі, як одягалися чотири праматері. Довід, що, мовляв, Іцхак одягався, як Ішмаель, тому що обидва одягалися, як Авраам, в даному випадку не працює. Може бути, він спрацював би, якби мова йшла тільки про чоловіків. "Ерушалмім" дійсно ще в дуже середні століття пошили собі халати зі смугастої арабської тканини, і ходять так до сих пір, плюс пейси, плюс біла "будьонівка" з шишечкой. І виглядають таки да - автентично і красиво.

Але з арабок ми прикладу брати ну ніяк не можемо, тому що їх історичний костюм змінився. Більшість мусульманок в нашій країні одягнені куди більш сексуально, ніж релігійні єврейки. Ну, зверху, як годиться, хіджаб, це так. Далі - базова кофточка з жилетом на ній, це теж по-нашому. А ось ще нижче - обтягуючі брюки, що відкривають фігуру від стегна і до п'ят Втім, нам, звичайно, видна більш сучасна частина арабського населення - саме вона посилає дівчат до університетів і дозволяє в подальшому працювати поза домом. Але і все одно - не наше це, не наше.

Звичай покривати жінці обличчя - теж явно не наш. У Хумаш покриття особи згадано двічі. Обидва рази воно пов'язане з обманом. Лаван покрив обличчя Леї, щоб видати її за Рахель, а Тамар покрила себе особа, щоб видати себе за "кдешу", тобто, блудницю. Доводи талібанок, що так ходили їхні бабусі в Багдаді, теж не витримує. Вони ходили так за межами єврейського кварталу, серед мусульман-шиїтів.

Виходить, вже якщо повертати етнічну ашкеназький одяг, то орієнтуватися треба на наряди 18 століття - і до середини 19-го. Тому що в середині 19 століття цар Микола Перший просто-напросто заборонив євреям їх традиційний одяг, привезену з Польщі. Мужики чинили опір, як могли, в результаті чого виникла нова етнічна мода - помісь того, що було в Польщі з міським сукнею або російських, або європейських чоловіків. А жінки перейшли на міську моду, пристосовуючи її, якщо треба, до вимог скромності. Ця тенденція помітна і досі.

Коли саме марокканські єврейки перейшли на сучасний одяг, сказати не можу. Думаю, що остаточно - тільки в середині 20-го століття, з переїздом до Ізраїлю. Зазначу тільки, що знамените марокканське "велике плаття" за структурою нагадує те, що носили єврейки Білорусії і деяких областей Польщі в 18 столітті. Тільки тканини в Марокко були інші, техніка вишивка інша, тому й вигляд, відповідно, не такий, як в ідішланде.

Подивіться на цю картинку із зібрання Яд ва-Шема. Тут зображена традиційна одяг землі Ашкеназ 18 століття, частково перенесена з Німеччини і до Польщі з Росією. Три фігурки зліва - дівчата і жінки. Дівчата відрізняються від дами розпущеним волоссям. Не думаю, що це перуки - їх стали носити набагато пізніше. Дама (вид ззаду), носить щось на зразок короткого покривала або хустки. Фігури всіх трьох дійсно приховані під короткими плащами, втім, не покриває всю верхню половину тіла, як у "талібанок" міста Беіт-Шемеш початку 21-го століття. Плащ залишає відкритими груди і талію, так що видно наряд, перехоплений в поясі, тобто, цілком жіночний. Хустка на дамі номер три - не темного кольору, як у талібанок, а білого. Звертає на себе увагу важлива деталь - фартух поверх спідниці. . Цей фартух єврейки взяли з собою до Польщі і в Росії, і носили дуже довго. Вважалося, що він оберігає жінку від нальоту демонів-губителів, що можуть забрати її дітородну силу. Навіть в 19 столітті, коли фартух вже вийшов з моди, деякі жінки продовжували носити його .. під спідницями! Так сильні були забобони в середовищі "наших святих матерів". З моди в цьому "німецькому" вбранні вийшов тільки багатошаровий гофрований комір, який пізніше замінили на простий мереживний комірець, що носиться в суботу поверх темного сукні. Я бачу такі комірці в вітринах магазинів сучасного Бней-Браку. Це - вічне.

Подивіться тепер на наряд польської єврейки 18 століття, теж із зібрання Яд ва-Шем. На верхній гравюрі - міснагедскій єврей з дружиною. На нижній картинці - хасид, чомусь без дружини. (Вона вдома чолнт варить). Дружина міснагеда носить багатошарову спідницю, причому верхня спідниця, загорнута навколо талії, сходиться в повному обсязі і відкриває нижню спідницю. Поверх спідниць - білий фартух. У Польщі його зазвичай вишивали квітами. Зверху - блузка. Поверх блузки зазвичай носили корсаж - щось на зразок безрукавки на ґудзиках або шнурівці. До безрукавці пришивали знімні рукави, часто квітчасті, з серпанку. На шиї у жінки варіант шийної хустки - галебанд або брустух. В даному випадку він короткий, не закриває корсаж до талії, і більше схожий на комірець. На голові у жінки, судячи з усього, "теркіше" - "турецький" тюрбан. Він стягнутий над чолом і прикрашений брошкою з камінням. Іноді поверх "теркіше" носили також шаль, яка спускалася на плечі і доходила до пояса. Але все одно, судячи з кількох баченим мною гравюрам, силует був жіночний, з підкресленою лінією талії, і талія була на місці - не нижче і не вище природного. Нічого спільного з вигадками сучасних поборниць супер-скромності. Фігура не знівечена, і всі численні деталі головних уборів і одягу не тільки закривають жінку, а й прикрашають її.

Зберігся опис єврейської жіночого одягу Могилевської губернії кінця 18 століття. Нижній шар складався з спідниці і блузи. Поверх спідниці, звичайно, фартух, а поверх блузки - корсаж на шнурівці. Поверх корсажа - галебанд, а поверх галебанда - нитки перлів і золоті ланцюжки. Головний убір складався з трьох, а то й чотирьох частин. Голову пов'язували тонким хусткою - Шлеер, обробленим мереживом. Кінці Шлеер звисали на спину. Поверх Шлеер пов'язували атласні стрічки - бінди. (Саме ці бінди чомусь викликали гнів Миколи Першого, і він велів єврейським жінкам їх категорично зняти). Бінди закривали волосся на лобі. На бінди з двох сторін кріпили стьобані подушечки, вишиті перлами. Подушечки закривали волосся на скронях. Влітку поверх цього всього пов'язували великий трикутний хустку - тіхл. Взимку на Шлеер надягали хутряну шапку, а тіхл пов'язували поверх шапки. Я також бачила гравюру, де замість подушечок на бінди були пришиті штучні квіти, також закривали віскі. Загалом, волосся покривалися повністю, але при цьому кожна частина головного убору була окрасою. Аксесуаром, як тепер кажуть. А високий головний убір добре врівноважував довгий ніс і неправильності рис обличчя, якщо такі були. Крім того, він робив жінку вище, що врівноважувало товстий тухес (теж, до речі, нахес). Коротше, все дуже жіночно, і ніякого чорного кольору. Квіти на рукавах, квіти на голові, квіти на фартусі. Шейне блим, не жінка, а клумба.

Розглядалося особливо святковий головний убір - штернтіхл (зоряний хустку). Подивіться на старовинний штернтіхл із зібрання YIVO. Праворуч від нього - шиті перлами скроневі подушечки. Штернтіхл шили з двох щільних стрічок. В області чола вони зшивалися між собою так, щоб одна виявилася над іншою, і по обидва боки звисали вільні кінці. Верхню стрічку пов'язували ззаду, щоб вийшла висока діадема на голові. Нижню стрічку пов'язували на потилиці. Нижню стрічку вишивали перлами і дорогоцінними каменями - ось це і були "зірки". Зрозуміло, штернтіхл не закривав все волосся, тому поверх нього пов'язували тіхл або накидали шаль.

Харкктерним головним убором був також чепчик - Купка. Його теж принесли з собою з Німеччини і носили з 13-го по 19 століття. Поверх Купка пов'язували хустку, а лоб закривали або бінді, або - в деяких областях - штукою під назвою "харбінд" - волосяна стрічка. До такої стрічці пришивались штучне волосся, що покривали лоб. Стрічку, звичайно, теж прикрашали вишивкою або мереживом.

На ногах носили панчохи і черевики. На багатьох гравюрах ми бачимо цілком сучасне взуття - щось на зразок балеток або човників, а іноді туфлі без задника на підборах.

У дев'ятнадцятому столітті багато єврейки змінили багатошаровий головний убір на перуку, однак Микола Перший і його піддав гонінням, назвавши "жахливим". Справа в тому, що перуки в той час робилися з льону та шовку. Лляні перуки носили бідні жінки, шовкові - багачки. Годі й казати, що такі перуки швидко перетворювалися в сплутані мочалки. Згодом їх змінили "шайтл" (перуки) з натурального волосся, ще пізніше - з синтетичних ниток.

Порівняємо тепер вбрання ашкеназкі з традиційним сукнею марокканської єврейки. Саме його зазвичай і зображують як ілюстрацію поняття "національний костюм євреїв". Найбільш відомо так зване "велике плаття", кожна частина якого має свою назву на мові Еспаньол. Швидше за все, плаття це належить "чистим сефардів" і було привезено в Марокко з Іспанії в кінці 15-го століття. Велике плаття складається з корсажа, спідниці з запАхом, знімних рукавів, нагрудника, широкого пояса, заміняв корсет, іноді - також і шалі. Характерна риса - край і відворот заорювальної спідниці відбувався багатою вишивкою, що утворює трикутник. Нагрудник також вишивався. Як бачимо, у цій одягу ті ж складові частини, що і у польсько-єврейської, за винятком того, що у марокканок немає фартуха, зате є корсетний пояс, а марокканський "галебанд" (нагрудний краватку) був іншої форми і прикрашався багатою вишивкою. Думаю, що батьківщина обох костюмів - Іспанія. На це вказують знімні рукави, які можна було прати окремо від корсажа. Такі рукави описані в одному з оповідань Габріеля Гарсія Маркеса. Пам'ятайте, там бабуся випрала внучці рукава, а вони не висохли, і тепер юна діва не може відправитися до церкви. (По ходу розповіді з'ясовується, що бабуся зробила це навмисно, щоб внучка не побачила свого підступного коханого).

Головний убір марокканської єврейки також складався з декількох частин - круглої шапочки, багато прикрашеній і вишитій, покривала, яке ховало волосся на потилиці і спускалося на плечі і спину, і двох шовкових кісок. Їх пришивали до шапочці з боків, щоб закрити віскі.

Ну і що ж у всьому цього спільного з нарядами "матусь-талібанок"? Тільки шаль. Але шалі в старі часи були квітчастими, закривали не всю верхню частину туалету, а в разі Марокко - ще й напівпрозорі, якщо вірити картинці. Знову ж - ні на польських гравюрах, ні на марокканських музейних фотографіях я не бачила чорних шалей і темно-синіх хусток. Все квітчасте і яскраве - від Варшави і до Танжера.

А хто ж у сучасному Ізраїлі насправді повертає старовинну етнічний одяг єврейських жінок? Звичайно, релігійні сіоністкою. Хустки, прикрашені стрічками, на які кріпляться квіти, багатошарові спідниці, безрукавки, шапочки, шиті бісером, фальшивим перлами, мереживами - все це набагато ближче до одягу як польських, так і марокканських прабабусь. Нате, милуйтеся.

На молодій жінці бере, але міг бути і хустку, на який, при бажанні, можна пов'язати стрічку і приколоти квітка з тканини і мережива. Спідниця на ній багатошарова, верхній шар з квітами, як фартух прабабусі. І силует з підкресленою талією. Оскільки верхня частина затягнута в обтягуючий базову кофточку, груди дуже грамотно закрита шийним хусткою. І сучасно, і традиційно.